INDENNIZZO QUOTE RAZZIALI

Da: Valdemir Mota de Menezes, lo scriba

Personalmente sono favorevole alla quota di posti per gli studenti neri che entrano nelle università. Mentre il percorso è entrare nello studio università non può essere sostituito da un altro criterio. È logico accettare che i neri sofferto la discriminazione razziale per secoli e arricchito molti bianchi, neri nati in Brasile non hanno il diritto alla libertà, in molte religioni, come i mormoni, né sono stati accettati come membri. Tra i testimoni di Geova nel XX secolo sono stati istruiti a sedere in fondo alla sala. Le altre chiese protestanti e cattoliche contribuito anche la sofferenza e la discriminazione dei neri (se lo ha fatto pietà religiosa, immaginare il senza principi etico-religiosa?). Ora una legge che favorisce prima di maltrattamenti è una forma di compensazione per i torti storici del passato.

Per anni ho avuto dubbi circa la fondatezza del presente atto, ma col senno di poi, i neri erano schiavi per secoli non aveva diritto a nulla nel sistema estremamente crudele del Brasile. Non aveva il diritto di famiglia, l'educazione, la libertà di decidere il suo destino. Almeno trecento anni, il governo brasiliano deve compensare i neri. Logico che altri gruppi hanno sofferto in Brasile coloniale, protestanti ed ebrei sono stati discriminati, ma niente in confronto al trattamento schiavitù e disumano dato ai neri.

So che la legge delle quote non è perfetto, molte persone hanno approfittato spudoratamente affermano di essere nero, quando la pelle è chiara, solo per beneficiare dei diritti concessi ai neri a concorsi e vestibolari.

Ho cambiato idea dopo dieci anni, per l'esattezza, ho cambiato idea quest'anno, dopo aver fatto uno studio di due mesi l'intero processo della schiavitù in Brasile. E 'stato così tanto umiliazione, la degradazione è più o meno lo stesso, quindi era codardia al prossimo, che, anche dopo la libertà dei neri, con la Legge d'oro, gli agricoltori bianchi vigliacchi preferito brasiliano importazione estera italiana del lavoro, giapponese, tedesco e libanesi per fornire occupazione per i neri.

Ho cambiato così radicalmente opinione, credo che un compenso monetario da una finanziaria per i neri, paga per trecento anni, sarebbe anche un modo per compensare l'afro-brasiliano. Anche in questo caso gli americani è andato avanti, perché nel 1960, furono i primi a stabilire il sistema delle quote.

DOMMAGES QUOTAS RACIAUX

dommages quotas raciaux
PAR; Valdemir Mota Menezes, le scribe
Personnellement, je préfère le quota de places pour les étudiants noirs qui entrent dans les universités. Bien que le chemin est entrée dans l'étude à l'université ne peut pas être remplacé par un autre critère. Il est logique d'accepter que les Noirs victimes de discrimination raciale depuis des siècles et enrichis de nombreux Blancs, les Noirs nés au Brésil n'ont pas le droit à la liberté, dans de nombreuses religions, comme les Mormons, et n'ont pas été acceptés comme membres. Parmi les Témoins de Jéhovah dans le début du XXe siècle ont été invités à s'asseoir à l'arrière de la salle. Les autres églises protestantes et catholiques ont également contribué à la souffrance et à la discrimination des Noirs (Si la piété religieuse l'a fait, imaginez le sans principes éthico-religieuse?). Maintenant, une loi qui favorise avant maltraité est une forme de compensation pour les torts historiques du passé.
Pendant des années, j'avais des doutes sur le bien-fondé de la présente loi, mais avec le recul, les Noirs ont été esclaves pendant des siècles n'a pas eu droit à rien dans le système extrêmement cruel du Brésil. Il n'avait pas le droit de la famille, l'éducation, la liberté de décider de son sort. Au moins trois cents ans, le gouvernement brésilien doit compenser les Noirs. Logique que d'autres groupes ont souffert dans le Brésil colonial, les protestants et les juifs ont été victimes de discrimination, mais rien comparé à un traitement inhumain esclavage et donné aux Noirs.
Je sais que la loi des quotas n'est pas parfait, beaucoup de gens ont profité sans vergogne la prétention d'être noir, quand votre peau est claire, pour bénéficier des droits accordés aux Noirs dans les compétitions et vestibulaires.
J'ai changé d'avis après dix ans, pour être exact, j'ai changé d'avis cette année, après avoir fait une étude de deux mois sur l'ensemble du processus de l'esclavage au Brésil. Il était tellement humiliation, la dégradation est sensiblement la même, il en était lâcheté à l'autre, que même après la liberté des Noirs, avec la Loi d'Or, les agriculteurs blancs lâches préféré brésilien importation étrangère Italiens du travail, japonais, allemand et libanais créer des emplois pour les Noirs.
J'ai changé si radicalement avis, je pense que la compensation monétaire d'un financier aux Noirs, paye pendant trois cents ans, serait également un moyen de compenser l'afro-brésilienne. Encore une fois, les Américains allé de l'avant parce que dans les années 1960, furent les premiers à mettre en place le système des quotas.

FAMÍLIA ESCRAVA E TRABALHO

                           UNIVERSIDADE METROPOLITANA DE SANTOS

                 

                                          NÚCLEO DE EDUCAÇÃO A DISTÂNCIA

           FACULDADE DE EDUCAÇÃO E CIÊNCIAS HUMANAS

                                                     CURSO DE HISTÓRIA

                         

                                     

Valdemir Mota de Menezes

FAMÍLIA ESCRAVA E TRABALHO

                                              SANTOS

                                                     2011

                                                  

 

 

                          UNIVERSIDADE METROPOLITANA DE SANTOS

                 

                                      NÚCLEO DE EDUCAÇÃO A DISTÂNCIA

FACULDADE DE EDUCAÇÃO E CIÊNCIAS HUMANAS

                                                      CURSO DE HISTÓRIA

Valdemir Mota de Menezes

FAMÍLIA ESCRAVA E TRABALHO

Trabalho apresentado como requisito para avaliação parcial na disciplina de  Metodologia e Pratica do Ensino da História II, sob a orientação da (ou do ) Profª Nanci Lancha Novo

                                              SANTOS

                                                     2011

    

  SUMÁRIO  

APRESENTAÇÃO ..................................................................................             p. 4      

RESUMO...................................................................................................              p 5

CONSIDERAÇÕES  FINAIS........................................................................          p. 7

BIBLIOGRAFIA        ........................................................................                      p. 8

FAMILIA ESCRAVO E TRABALHO

APRESENTAÇÃO

Este trabalho é um resumo e uma reflexão sobre o trabalho de Robert W. Slenes e Sheila de Castro Faria que aprofundaram no Brasil a discussão sobre a constituição da família do escravo no período escravista do Brasil. Robert é professor do departamento de História da UNICAMP e Sheila professora de História da UFF. O resumo aqui exposto foi amplamente discutido no II Encontro de História da UFF, intitulada “Família Escrava e Trabalho”. Em específico tratou-se  da questão cultural, genética,  religiosa e geográfica que influenciaram na formação das famílias dos escravos deste período. Os pesquisadores que debateram esta questão procuraram trazer evidências históricas que emitissem luz no passado e mostrasse como viviam as famílias dos escravos e como eram os arranjos dos matrimônios entre eles.

RESUMO

Roger Bastide foi um dos historiadores brasileiros que defendia a visão histórica de que os escravos negros no Brasil praticamente não conseguiram constituir uma família nos modelos tradicionais com pai, mãe e filhos criando vínculos de família. Forestan Fernandes, outro adepto desta linha de interpretação também acreditava que os escravos viam no seu senhor a figura do PAI, portanto, era uma noção de família diferente do tradicional.

Estes historiadores seguiram o conceito corrente da sua época(anos de 1950 e 1960), tempo em que as correntes historiográficas norte americanas assim interpretavam o conceito de familia pelos escravos. Na década de 1970  em diante, outros pensadores, como Kátia Matosso, não tinha a mesma visão dos seus antecessores e acreditava que os escravos tinham sim,  vontade livre, ainda que corpo prisioneiro e eram capazes de manterem-se em paz, desde que pudessem ter o vínculo familiar dentro da senzala.

Pesquisas têm mostrado, principalmente no eixo do Oeste Paulista, no período escravista, que os escravos tinham famílias estáveis, especialmente nas grandes propriedade. Não sendo aceita como verossímil a visão de Bastide.

No final do século XIX, os casamentos formais dos escravos passam a diminuir, talvez como um sinal do fim dos tempos escravistas. Cabe salientar que casamentos formais são aqueles que foram devidamente registrados pelos órgãos competentes, no caso, cartórios e nas igrejas. Já os casamentos consensuais são aqueles oriundos de um acordo informal das partes que consentiram em viverem juntos. 

Outro aspecto relevante na questão da família escravista é que nas regiões onde os escravos estavam sendo importado a unidade familiar era mantida com mais freqüência do que nas regiões onde havia trafico de negros e exportação de mão-de-obra escrava.  No final do século XIX  o nordeste brasileiro e as fazendas da Virginia nos Estados Unidos, estavam com menos fôlego econômico e os seus escravos estavam sendo transferidos para outras áreas. No Brasil, o sudeste começou a receber mais escravos e o Estado americano de Louissiana  se parecia mais com o Estado de São Paulo neste aspecto.

Florestan e Florentino levantaram duas hipóteses prováveis e totalmente divergentes: Florestan acreditava que destruindo a família, o escravo, sem referência iria submeter-se mais facilmente ao cativeiro por não ter uma razão e um princípio pelo qual lutar. Florentino, já via isso de outra forma. Acreditando que os senhores incentivavam a criação do núcleo familiar na propriedade para tornar os escravos mais pacíficos e vinculados com a propriedade, pois ali esta o seu referencial de vida, sua família. Assim é que o escravo que tem família se torna refém do seu senhor, pois fugir significa deixar a escravidão, mas também seus amados para trás.

Outras observações também podem ser feitas sobre a constituição da família escrava no Brasil, uma delas é com respeito aos grupos étnicos dos bantos e nagôs. Estes últimos, em maior número no Bahia, seriam uma das razões, segundo alguns estudiosos, de estarem nos centros de maiores conflitos, por ter uma natureza mais avessa a escravidão. Enquanto os bantos, que eram maioria do sudeste, estavam mais propensos a aceitar as condições adversas da vida. Havia também o estresse que a cidade provocava nesta relação de família e trabalho na vida do escravo. Nas propriedades rurais, os negros escravos estavam mais próximos da sua família, já na cidade, muitos estavam a disposição em escravarias e eram alugados, ficando mais tempo afastados das suas famílias, aumentando a tensão social.

Desde os anos de 1990 têm-se visto mais trabalhos acadêmicos voltados a encontrar estas famílias de escravos através dos registros históricos. Os estudos sobre a família do escravo no Brasil também apontaram número surpreendentes sobre o casamento entre pessoas de idades diferentes, jovens negros frequentemente casavam com escravas que já estavam na menopausa. Escravos mais velhos, provavelmente por terem melhores condições procuravam casar com escravas novas, e estas por sua vez queriam tais comodidades que podia representar uma vida mais sossegada e em certos casos a liberdade, no caso do próprio negro comprar sua liberdade, sendo que o escravo mais velho podia ter juntado condições para isso. Os casamentos endogâmicos (em que as partes tinham pelo menos um parente em comum) era outra característica da família dos escravos.

Muitas perguntas estão sem respostas no passado dos escravos, os dados que hoje temos são em sua maioria dos escravos do século XIX. Anteriormente a esta data, as pessoas não tinham interesse em registrar a vida dos negros, que eram vistos como coisas, objetos. Mesmo no século XVIII e XIX, já próximo a nossa era, havia poucos registros de casamentos legais, lavrados pelas paróquias, o que mostra o descaso social para  com a figura do homem negro.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Em Paraibuna, São Paulo, no século XIX, uma escrava não aceitando as condições proposta no seu casamento oficializado pela igreja, procurou pelo seu senhor Luis Marinho Tolosa e com a ajuda da grande influencia deste na sociedade contemporânea e na  igreja, conseguiu um fato inédito, o anulamento do casamento de uma escrava. Caetana, a escrava, preferiu a liberdade de ser uma escrava respeitada do que a vida humilhante de um homem livre. Na história da escravidão não há só dor e sofrimento. Há muitos relatos de respeito à dignidade humana, apesar da condição inferior do trabalhador escravo. O pior que podemos perceber nesta fase da história brasileira é que as famílias dos negros escravos estavam sujeitas a serem desfeitas por uma mera conveniência do seu senhor que poderia vende-los a senhores variados, desagregando a famílias e os laços de afinidade, por um mero capricho do seu proprietário. Infelizmente em um mundo, em que os valores econômicos sempre falaram mais altos, não é difícil imaginar que crueldades como estas tenham ocorrido com freqüência.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

GRAHAM, Sandra Lauderadale – “Caetana diz não”: histórias de mulheres da sociedade escravista brasileira, tradução Pedro Maia Soares, Ed. Cia das Letras, SP 

Rosalina Rocha Araújo Morais, disponível em http://www.infoescola.com/sociologia/casamento/, acesso em 11/04/2011

http://pt.scribd.com/doc/19502759/Endogamia,  acesso em 11/04/2011

IMPÉRIO OTOMANO E A ESCRAVIDÃO DE CRIANÇAS

IMPÉRIO OTOMANO E A ESCRAVIDÃO DE CRIANÇAS

O texto abaixo é do Curso de Licenciatura em História que o Escriba Valdemir Mota de Menezes estudou quando cursava na Unimes – Santos. Todavia, considero tal ato do império Otomano como uma terrível crueldade, usar crianças como escravas e ainda recruta-la para servir no exército. Lamentável que muitos adultos que deveria educar as crianças para o bem, tenha educado-as para a guerra. (Por Valdemir Mota de Menezes, O Escriba)


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Uma das instituições importantes do Império Otomano, que ajudava na
expansão, era o recrutamento de crianças. Esse sistema era feito por meio
de uma seleção entre a juventude indígena (muitos dos quais cristãos),
que era então educada como muçulmano para trabalharem como escravos
pessoais para o soberano ou no exército de janízaros, uma guarda militar
pessoal. Algo que a primeira vista poderia parecer bárbaro e cruel, mas,
para a massa dos habitantes do período e dessas regiões, não e por vários
motivos: havia um sentimento contra o clero que acabava por favorecer
a conversão ao islã; os eslavos também utilizavam escravos; ser escravo
era ter mais valor que qualquer um dos homens livres; a serviço do soberano
eles poderiam fazer uma carreira mais promissora do que como
camponeses livres.

FIM DA ESCRAVIDÃO E OS IMIGRANTES

Texto do professor Valdemir Mota de Menezes, o Escriba

Enquanto era interessante para o governo, os ricos fazendeiros e a Coroa Portuguesa, os escravos negros e indígenas eram mantidos no sistema de mão-de-obra útil para mover a economia. Quando o quadro mudou e outros interesses prevaleceram, a América passou a receber trabalhadores imigrantes oriundos em especial da Itália, Japão, Alemanha, entre outros países.

No período do Ciclo da Cana-de-açúcar, os fazendeiros do nordeste tinha a disposição os escravos para trabalharem nas lavouras que alimentavam os engenhos na produção de açúcar para exportação para a Europa. Com o declínio desta cultura, o café passou a ser a nova alternativa agrícola do Brasil, estando em meados do século XIX em franca expansão na região sudeste do Brasil.

No exterior, os movimentos abolicionistas cresciam cada vez mais e o tráfico de escravos passou a ser proibido. Entre os anos de 1840 e 1857 a maioria dos imigrantes eram oriundos da Itália. Estes vinha ao Brasil com a promessa de vida melhor, tendo os gastos da viagem custeado pelos fazendeiros de café. A proposta de trabalho aqui era baseada no conceito de parcerias. O imigrante cuidava da terra e da produção, com a venda da mercadoria, o lucro era divido entre o fazendeiro e o imigrante. Mas devido os abusos dos fazendeiros, as pessoas na Europa perderam o interesse de vir ao Brasil, pois o sistema na prática era de exploração da mão-de-obra dos estrangeiros. Mas ao final do século XIX o sistema de contratação de trabalhadores assalariados deu novo impulso a imigração. Estes imigrantes também abasteceram as fábricas com mão-de-obra especializada.

A importação de mão-de-obra da Europa era diametralmente oposta ao sistema de escravidão, quanto mais o sistema escravocrata perdia força, mais imigrantes eram atraídos para o Brasil. Este processo durou de 1850, quando foi proibido o tráfico de negros. Em 1871 os filhos de escravos eram livres por força da Lei. Finalmente no dia 13 de maio de 1888 a Lei Áurea, extinguia a escravidão no Brasil. Este processo durou 38 anos e foi o suficiente para mudar as bases da mão-de-obra na produção de bens no Brasil. Ainda hoje o Estado e a sociedade brasileira tem uma dívida indenizatória com os negros que foram alforriados, mas sem compensação pelos séculos de serviços prestados na construção do Brasil.

FRANCE NÉGRIÈRE

Le Scribe Valdemir Mota de Menezes considéré comme une honte pour les soi-disant chrétiens européens, le fait que ceux-ci ont été en utilisant l'esclavage racial, profitant d'Africains noirs et de les utiliser comme des objets dans la colonisation des Amériques. Pourtant, le scribe considère l'esclavage comme un remède qui doit être appliquée comme le paiement des dettes, devraient notamment être appliquée aux criminels qui pouvaient payer leurs plumes à la servitude à la société.

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Source:
http://dp.mariottini.free.fr/esclavage/france-negriere/france-negriere.htm

LA FRANCE NÉGRIÈRE
Histoire de la traite & de l’esclavage en France
Combien de fois la France a crié à la face du monde : « Liberté, Égalité, Fraternité » ou « Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits ». Mais cette arrogance du pays des droits de l’homme ne cacherait-elle pas une tache qui souille la mémoire de son histoire ?
AVANT LA TRAITE
Officiellement, depuis le 3 juillet 1315, selon un édit du roi de France (Louis X) «le sol de France affranchit l'esclave qui le touche». Aussi, la traite, initiée par les Portugais en 1441, n'est pas pratiquée en France et il faut attendre 1594 pour voir la première expédition négrière française. Il faut dire que la colonisation française des Antilles est assez tardive ; ce n’est qu’au milieu du XVII° siècle que les îles de Martinique, Guadeloupe, Grenadines, Saint-Domingue, Saint-Martin, Saint Christophe et Saint-Barthélemy seront occupées par les Français. A cette époque, et malgré l’autorisation de déporter des esclaves dans une colonie française (1626) et l’autorisation de la traite par Louis XIII en 1642, les expéditions transatlantiques n’effectuent que le transports de marchandises et d'engagés, qui en échange de la traversée doivent travailler pendant trente-six mois dans une plantation où, comme les Anglais, les colons français pratiquent la culture du tabac. Mais tout bascule en l’an 1674.
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LE DÉBUT DE LA TRAITE EN 1674.
En 1674, influencé par Madame de Maintenon qui a vécu douze ans en Martinique, Louis XIV crée le monopole de la ferme du tabac qui entraîne une chute de son prix et incite les colons à se tourner vers la culture de la canne à sucre, importée du Brésil et beaucoup plus rentable. L’année d‘avant Louis XIV avait dissout la Compagnie des Indes de Colbert (la première compagnie coloniale française mais qui n’importait pas d’esclaves) et fondé la Compagnie du Sénégal pour fournir des esclaves à l'île de Saint-Domingue. C’est ainsi que la traite va devenir la clé de voûte du système colonial : la France qui pratiquait jusqu’ici le commerce en droiture entre France et Antilles se met au commerce triangulaire entre France, Afrique et Antilles et une main d’œuvre servile noire va remplacer les travailleurs européens engagés. Il ne restait plus qu’à réglementer l’esclavage, ce qui sera fait avec le Code noir.
En mars 1685, Louis XIV promulgue le Code noir, préparé par Colbert. Cet édit est basé sur le principe que l'esclave, dépourvu d'existence juridique, est la propriété du maître. Par l’article 44 de ce code, l’esclave noir est déclaré « meuble », c'est-à-dire assimilé à un objet ou une marchandise qui peut être vendue (même aux enchères) ou transmise par héritage.
Si le démarrage de la traite française fut tardif (Bordeaux en 1672, Nantes et Saint-Malo en 1688), il fut progressif. Sous la Régence, le Duc d’Orléans (par les Lettres Patentes de 1716 et 1727) permet aux principaux ports français «de faire librement le commerce des nègres».
Au total, 17 ports français participèrent à plus de 3300 expéditions négrières et Nantes, avec 42% de la traite, fut le principal port négrier français, mais d'autres ports participent à l’armement de navires négriers : La Rochelle, Le Havre, Bordeaux, Saint-Malo, Lorient, Honfleur et même Marseille.






LES ARMATEURS NÉGRIERS FRANÇAIS
Au XVIIIe siècle, en France, l'armement négrier est concentrée entre les mains de 500 familles qui armeront, à Nantes, Bordeaux, La Rochelle, Le Havre et Saint-Malo, quelques 2800 navires pour l'Afrique (une vingtaine seulement de ces familles auraient armé le quart des navires).
Cette aristocratie négrière occupe les places les plus importante dans les sociétés portuaires, et, formant des lobby, ces notables infiltrent aussi les sphères du pouvoir où leur influence leur ouvre les portes. Sous la Restauration, la plupart des maires de ces villes portuaires sont des négriers notoires (entre 1815 et 1830 presque tous les maires de Nantes seront des négriers).
Mais à cause du caractère risqué, financièrement, du trafic négrier, les armateurs français ne se livraient pas uniquement à la traite et avaient d'autres activités (assurance, pêche, négoce), certes moins spéculatives.

LE XVIII° SIÈCLE : L’APOGÉE DE LA TRAITE EN FRANCE
Car les profits sont énormes. Les navires négriers français se rendent d'abord en Afrique pour y charger leur cargaison de « bois d'ébène », nom inspiré par la couleur des esclaves d'Afrique, qu'ils échangent contre la cargaison de traite : un ensemble de marchandise servant à acheter les esclaves (alcool et tabac, poudre et armes à feu, camelote et pacotilles, étoffes et habits).
Sur place, pour entasser le plus grand nombre d'esclaves dans la cale, il faut construire un entrepont qui servait de « parcs à esclaves », rajouter des gaillards, et, pour augmenter la surface disponible, installer des plates formes (faux pont) sur les côtés. Les navires font ensuite route vers les Antilles pour y revendre leur marchandise humaine.
Au retour, le commerce avec les Antilles permet de réexporter les marchandises issues des îles (sucre, café, cacao, tabac) et d’alimenter l’Europe via ses grands ports (Amsterdam, Rotterdam Hambourg, Londres). Au XVIIIe siècle, le commerce français est florissant grâce à l’essor de ses colonies et de la traite. On estime qu’entre 1676 et 1800 la France aurait déporté aux seules Antilles un million d’esclaves.
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Coupe d'un navire négrier
Port de Bordeaux (Manet)

Abolition de l'esclavage (1848)

L’ABROGATION DE L’ESCLAVAGE : UN PAS EN AVANT, UN PAS EN ARRIÈRE
Dans l'Europe des Lumières, l'esclavage et la traite sont de plus en plus critiqués par les philosophes, comme Montesquieu, dans De l'esprit des lois (1748) qui se fait sarcastique vis-à-vis de « ceux qui se disent chrétiens et qui pratiquent l’esclavage » ou encore Voltaire dans Candide (1759) qui dénonce les conditions de vie des esclaves et les mutilations barbares. Mais d’autres encyclopédistes investiront leur fortune dans le commerce triangulaire. En 1788 se crée à Paris la Société des Amis des Noirs et il faut rendre hommage à l’abbé Grégoire qui, sous la Révolution, viendra la rejoindre et publiera sa « Lettre aux philanthropes » en 1790. L’objectif de la Société des Amis des Noirs est l'abolition de la traite et de l'esclavage et ses arguments visent à démontrer l'absence de rentabilité de l'économie de l'esclavage.
L'esclavage sera aboli par la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789, mais sans conséquences aux Antilles. Malgré l’abbé Grégoire qui ne ménage personne (« Parce qu'il vous faut du sucre, du café, du taffia (rhum), indignes mortels, mangez plutôt de l'herbe et soyez justes»), en 1791 l'Assemblée constituante confirme l'esclavage dans les colonies et en 1793 la Convention refuse d'abolir l'esclavage. Mais l’action de la Société des Amis des Noirs permettra à la Convention d’abolir l'esclavage dans les colonies le 4 février 1794. En réalité la Convention décrète que l'abolition de l'esclavage sera limitée à la Guadeloupe et ne concernera ni l'île de la Réunion ni l'île Maurice, peu peuplées (ni la Martinique puisqu’ occupée par les Britanniques).






En mars 1802 l’Angleterre rend à la France la Martinique et Sainte-Lucie qui n’ont pas bénéficié de la loi sur l'abolition de l’esclavage. Napoléon, qui n’est encore que Bonaparte, poussé par son épouse Joséphine, d'origine martiniquaise et dont la famille et les amis avaient de nombreux intérêts en Martinique, rétablit l'esclavage et la traite en mai 1802 « conformément aux lois et règlements en vigueur avant 1789 » et envoie des forces expéditionnaires à Saint-Domingue et en Guadeloupe pour mater les rebellions. Avec beaucoup de brutalité l’ordre est rétabli, ainsi que l'esclavage et l'ancien Code noir de Louis XIV. Mais les révoltés de Saint-Domingue sont victorieux et proclament l’indépendance, en janvier 1804, de la première République noire qui prend le nom d’Haïti. Lorsque Bonaparte rétablit l'esclavage, le commerce négrier bordelais est à son apogée et dépasse même celui de Nantes. En mars 1815, lors des Cent jours après son retour de l'île d’Elbe, Napoléon aligne la France sur la décision du Congrès de Vienne en décrétant l'abolition de la traite négrière.
Pourtant, en juin 1820, Joseph-Elzéar Morenas remet à la Chambre des députés une pétition contre la traite des noirs qui se fait encore au Sénégal et en 1822 l'abbé Grégoire publie Des peines infamantes à infliger aux négriers. Mais jusqu’à la fin de la Restauration, les nouvelles dispositions ne seront pas appliquées, jusqu’à ce que les Journées révolutionnaires (22 au 24 février 1848) aboutissent à l’abdication du roi Louis-Philippe et à la formation du Gouvernement provisoire de la République qui proclame le principe selon lequel « Nulle terre française ne peut plus porter d'esclaves » et nomme (mars 1848) Victor Schœlcher « sous-secrétaire d'État chargé spécialement des colonies et des mesures relatives à l'abolition de l'esclavage » (celui-ci, lors d’un séjour au Sénégal visitera les lieux de la traite sur l’île de Gorée).



Finalement, le 27 avril 1848, un décret du Gouvernement provisoire abolit l'esclavage dans toutes les colonies françaises (en Martinique le 23 mai, en Guadeloupe le 27 mai, en Guyane le 10 août et à la Réunion le 20 décembre). L'abolition de l'esclavage sera inscrite dans la Constitution (art. 6) le 4 novembre 1848 et en 1849 le dernier navire français participe à une expédition négrière. Un commerce négrier, illégal, continue quelque temps mais il se transforme en commerce d'engagés, indiens ou chinois (les coolies).


Pour finir, le 10 mai 2001, le Sénat adopte la loi reconnaissant la traite et l’esclavage comme crime contre l’humanité et, le 30 janvier 2006, la date du 10 mai est retenue pour la commémoration en France métropolitaine de l’abolition de l’esclavage.

NINETEENTH CENTURY

"[Slavery] was established by decree of Almighty God...it is sanctioned in the Bible, in both Testaments, from Genesis to Revelation...it has existed in all ages, has been found among the people of the highest civilization, and in nations of the highest proficiency in the arts." Jefferson Davis, President of the Confederate States of America. 1,2



bullet "There is not one verse in the Bible inhibiting slavery, but many regulating it. It is not then, we conclude, immoral." Rev. Alexander Campbell bullet "The right of holding slaves is clearly established in the Holy Scriptures, both by precept and example." Rev. R. Furman, D.D., Baptist, of South Carolina



bullet "The hope of civilization itself hangs on the defeat of Negro suffrage." A statement by a prominent 19th-century southern Presbyterian pastor, cited by Rev. Jack Rogers, moderator of the Presbyterian Church (USA).



bullet "The doom of Ham has been branded on the form and features of his African descendants. The hand of fate has united his color and destiny. Man cannot separate what God hath joined." United States Senator James Henry Hammond. 3

MY COMMENTARY: In the nineteenth century many learned men cited the Bible to justify the enslavement of blacks. Today, this discourse has become obsolete. I believe in the curse that Noah released the Ham, but I do not think legitimate to enslave people because of the color of their skin. (Text of the scribe Valdemir Mota de Menezes)